史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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2438.“因为你还没有到那里，我不能作什么”表示在恶人受审判之前，那些处于对真理的情感之人必须得救。这从以下事实清楚可知：“我不能作什么”这句话是指对恶人的审判，稍后经上以所多玛和蛾摩拉的倾覆来描述这种审判；“你还没有到那里”这句话表示首先那些处于对真理的情感，在此由罗得来代表的人会得救。这也是“罗得到了琐珥”(19:23)所表示的。
圣言中的其它经文也清楚表明，在恶人和不义的人灭亡之前，善人和义人得救了。马太福音就有一处经文谈论了最后的审判，说绵羊与山羊分开；在山羊被告知他们要离开进入永火之前，绵羊被告知他们要进入主的国(马太福音25:32, 34, 41)。当以色列人离开埃及时，在埃及人淹死在红海之前，他们得救了(出埃及记14:19-30)，这一事实也代表类似的事。
先知书经常提到的事所表相同，即：忠信的人从囚禁中被带回来，他们的仇敌要遭受惩罚和灭亡。这种事在来世经常发生，也就是说，首先有信的人得救，然后不信的人受到惩罚；或也可说，首先有信的人被主提入天堂，然后不信的人把自己扔进地狱。这两件事之所以不同时发生，是因为除非善人从恶人那里被抢走，否则恶人不断四处喷撒的像毒药一样的邪恶欲望和虚假说服很容易毁灭他们。但一般来说，在这种事发生之前，邪恶要与善人分离，良善要与恶人分离，以便善人可以通过他们的良善被主提入天堂，而恶人则通过他们的邪恶把自己扔进地狱。关于这个主题，蒙主的神性怜悯，容后再述(2449, 2451节)。
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2998.多年来，这些对应关系的存在对我来说如此熟悉，以至于几乎再没有比这更熟悉的了。然而，世人不知道对应关系的存在，也不相信他与灵界有什么联系。而事实上，他与灵界有着完全的联系，或说他的一切联系都来自灵界；没有这种联系，无论他自己还是他的任何部位，都片刻不能存活；因为他的一切持续存在都依赖于这种联系。我还得知哪些天使社群属于人体的哪个具体部位，以及它们是什么样，如：哪些社群属于心脏区域，这些社群是什么样；哪些社群属于肺脏区域，它们是什么样；哪些社群属于肝脏区域，它们是什么样；以及哪些社群属于诸如眼、耳、舌等感觉器官，它们又是什么样。蒙主的神性怜悯，这些事将作为一个单独的主题来论述。
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